Antes de la abolición nacional de la esclavitud, los afroamericanos liberados establecieron comunidades en los cinco distritos de la ciudad de Nueva York.
Las comunidades negras libres de pre-guerra civil de NYC
Dentro de las calles bulliciosas de New York City se encuentra una historia significativa de la contribución afroamericana al desarrollo de la ciudad. Si bien New York era conocido como un refugio para los africanos esclavizados que se retiraban hacia el norte en busca de libertad, la historia de la ciudad también incluía el legado de prósperas comunidades negras libres que existían antes de la guerra civil. Los restos de algunos de ésos se pueden encontrar en un recorrido que camina a través de los cinco boroughs.
El pasaje de la ley de emancipación gradual del Estado New York en 1799 comenzó el viaje a la abolición de la esclavitud en el estado, aunque tardó hasta mediados de 1820 antes de que la primera población de esclavos recibiera libertad. Hombres y mujeres liberados y resueltamente ingeniosos empezaron a establecer comunidades a través de la propiedad, que también les dio el derecho de votar, y a través de la construcción de escuelas, iglesias y otros establecimientos. La evidencia de estas comunidades se encuentra a menudo a través de los entierros y, en algunos casos, de la preservación de las estructuras que se han mantenido a través de los años.
Explora los sitios emblemáticos a continuación para una comprensión más profunda de la historia y las contribuciones de las comunidades negras de New York City en la era antes de la abolición Nacional de la esclavitud.
Weeksville, Brooklyn
La comunidad Weeksville, establecida en 1838, estuvo bordeada por East New York, Ralph, Troy y las avenidas atlánticas — parte de la cama-Stuy actual y Crown Heights. Fue nombrado después del estibador negro local James Weeks, quien compró dos lotes del abolicionista Henry C. Thompson y construyó una casa allí.
Weeksville se convirtió en casero a sobre 500 americanos africanos libres y tenía el índice más alto de propiedad de una comunidad negra libre. los residentes establecieron iglesias, una escuela y lade antorchas del liberto — un periódico que ayudó a informar y educar a la comunidad.
Entre los prominentes profesionales negros que vivieron aquí se encontraban Susan McKinney Steward, la primera doctora negra en New York estado, y su hermana Sarah Smith Tompkins Garnet, la fundadora de la Liga de igualdad de sufragio de Brooklyn, la primera organización que aboga por el derecho de voto de las mujeres negras. Weeksville era un refugio seguro para las personas negras que buscaban huir de la violencia de los 1863 proyectos de disturbios, y sus residentes se encontraban activos en la búsqueda de la igualdad de derechos después de la esclavitud.
Con el tiempo, la comunidad se disipó lentamente mientras se desarrollaban las áreas circundantes de Brooklyn. Pieces del establecimiento permanecen en la casas del camino de Hunterfly, las señales históricas que el Weeksville Heritage Center mantiene.
Aldea de Seneca, Manhattan
pueblo de Seneca es una de las comunidades negras libres más conocidas gracias a su relación con una de las principales atracciones de la ciudad: Central Park. llamada la «utopía negra» por el New York Times, el pueblo de Seneca fue construido sobre un terreno que bordea el perímetro occidental del parque, desde la 82 west hasta las calles 89th west.
La comunidad fue fundada en 1825 cuando las personas negras recién liberadas y la Iglesia Episcopal africana Metodista (AME) compraron parcelas de tierra para el desarrollo. En la 1850, el lugar abarcó aproximadamente 70 edificios, y más de la mitad de la población era dueña de sus casas. Albro, Mary y Maritcha Lyons, una familia de abolicionistas y educadores que vivieron aquí, dirigían una pensión para los marineros que también servían como una parada en la vía férrea subterránea.
La historia del fin del pueblo de Séneca conlleva un poco de controversia. La ciudad usó el dominio eminente para tomar la característica para el desarrollo del Central Park; a fines de la década de 1850, los residentes de la comunidad se vieron desplazados y obligados a trasladarse.
Las protestas se llevaron a cabo, y es probable que algunos residentes estaban subcompensados por sus bienes; en cualquier caso, la mayoría de los vestigios de la aldea se habían ido pronto, y solamente los signos interpretativos y visitas guiadas existir hoy.
