Uno de los nombres más importantes en la historia dominicana es Juan Pablo Duarte, cuyo estatus como “padre de la patria” se obtuvo cuando organizó el movimiento Trinitario que finalmente condujo a la revuelta dominicana y la independencia del dominio haitiano en 1844.
Pero no se sabe mucho acerca de su hermana Rosa Duarte, una contribuyente anónima a la independencia dominicana, quien finalmente la recibe gracias a la investigación realizada por los fundadores del Instituto de Estudios Dominicanos de CUNY.
En febrero, durante un panel titulado “Un legado de defensa: las mujeres dominicanas y su lucha por la representación”, estas académicas imploraron a los estudiantes de Hostos que investiguen más sobre las contribuciones de las mujeres dominicanas en la formación de la identidad cultural y la independencia de la nación, contribuciones que han sido objeto de borrado durante décadas.
Mujeres como Rosa Duarte, que dedicó su vida a la causa patriótica de su hermano al convertirse en miembro activo de la sociedad secreta independentista política y militar La Trinitaria, pero murió en el exilio a causa de la disentería a los 68 años, y sin que jamás se encontrara su cuerpo.
“Más tarde, en el exilio (en Venezuela), conservó los papeles de su hermano, que incluían información importante sobre su liderazgo”, dijo Cocco De Filippis, presidente de Hostos Community College. “Rosa Duarte debe ser recordada como la Madre de la República Dominicana”.
Los aportes de Rosa Duarte a la nación dominicana son considerados por los historiadores como el “Nuevo Testamento” de la historia dominicana.
El Instituto de Estudios Dominicanos de CUNY fue fundado en 1992 por el Consejo de Educadores Dominicanos, activistas comunitarios y académicos para abordar la falta de información veraz sobre la historia dominicana en los Estados Unidos. Es la primera institución de investigación universitaria en los EE. UU. que se enfoca en el estudio de la vida dominicana fuera de la República Dominicana.
El programa de CUNY ha centrado gran parte de su trabajo en descubrir la importancia de la negritud y la feminidad en la historia dominicana, que se puede rastrear desde La Española, la primera colonia europea en las Américas cuyo territorio es compartido hoy por la República Dominicana y Haití, a través de la diáspora. hacia New York.
Investigadores como la Dra. Ramona Hernández, directora del programa CUNY, compartieron la historia de Manuela Aybar, a quien se le atribuye la fundación de la primera imprenta privada en República Dominicana durante el siglo XIX.
“El objetivo principal de esta plataforma será difundir la historia poco conocida de cómo los primeros habitantes negros africanos de las Américas en los tiempos modernos (es decir, después de la llegada de Colón en 1492) vivieron, trabajaron, lucharon, sobrevivieron, produjeron una cultura, murió y dejó un legado duradero que se ha convertido en parte integral de la cultura dominicana y de las culturas de las Américas”, dijo Hernández.
Otra investigadora, Sarah Aponte, ha creado archivos como una base de datos bilingüe de código abierto First Blacks in the Americas. Gran parte de su investigación documenta las historias de los esclavizados en La Española durante los primeros años de la colonización española y francesa, lo que ha ayudado a descubrir hechos desconocidos sobre las mujeres revolucionarias en la historia dominicana.
Hostos, que se encuentra en el Bronx, hogar de la población dominicana más grande de los EE. UU., apunta a convertirse en un epicentro para que los dominicanos de primera generación y los dominicanos estadounidenses de tercera y cuarta generación estén en contacto con sus raíces.
Y para los historiadores, combatir los sentimientos de antinegritud y colorismo dentro de los círculos dominicanos es descubrir las raíces de la negritud dentro de la identidad dominicana. La República Dominicana es el lugar de nacimiento tanto de la esclavitud como del primer levantamiento de personas esclavizadas en las Américas.
“En la sociedad dominicana, ser negro es sinónimo de un pasado que queremos evitar. Ser negro es una herida abierta para los dominicanos, una herida abierta de la que nadie quiere hablar”, dijo Fernanda Berihuete, una historiadora afrodominicana comprometida con desafiar la eliminación de la herencia africana y la negritud en la República Dominicana.
Los historiadores marcan un punto de inflexión en la identidad dominicana como un alejamiento de la negritud en el siglo XIX, cuando los líderes de la élite blanca de la joven República Dominicana que buscaban diferenciarse de Haití se presentaban a sí mismos como mestizos en lugar de negros.
Wilfredo José Burgos-Matos, vocero de la universidad de Hostos y académico de estudios dominicanos, tiene la esperanza de que, gracias al acceso a las bases de datos en línea y a la enseñanza de la historia dominicana en el currículo de CUNY, se puedan contar y explorar las contribuciones y la identidad de la feminidad y la negritud dominicanas. para las generaciones futuras.
“La República Dominicana, independientemente del machismo, es muy matriarcal y las mujeres son las que se aseguran de que las cosas sucedan para sus hijos, para su cultura y su crianza”, dijo Burgos-Matos. “Estas historias y estas ‘sheros’ son necesarias porque nunca sabes lo importante que es tu aporte como mujer dominicana, como mujer negra a tu comunidad. Cuán vital fue el papel de estas mujeres para nuestra identidad”.
